206 Sechstes Buch. Zweites Rapitel. 
Christus ihn in den Staub strecken. Und dann beginnt das 
Gericht. 
Neben diesen dogmatischen Phantasieen wuchert üppig der 
Heiligenglaube. Schon ist eine volle Hierarchie von Heiligen 
begründet, und schon beginnt sich über sie alle Maria zu er— 
heben, die virgo ante partum, virgo in partu, virgo post 
partum, der Stern des Meeres, die Königin der Engel. Von 
Sedulius und Fortunat besungen, von Radbertus und Rad⸗— 
tramnus bis nahe zur Vorstellung der unbefleckten Empfängnis 
ihrer Mutter Anna dogmatisch verehrt, fand sie im heiligen 
Ulrich von Augsburg, dem Patriarchen der Ottonischen Bischöfe, 
einen glühenden Verehrer: überallhin drang ihr Kult; schon 
die Miniaturhandschriften der zweiten Hälfte des 10. Jahr— 
hunderts kennen den Bildercyklus des Marienlebens. 
Indem aber die Heiligen mit ihrem Glanze die höheren 
Personen der Bibel für die Blicke der Laien fast zu verdrängen 
beginnen, wuchert üppig der Reliquiendienst empor mit all seinen 
Wundern: die neutestamentlichen Zeiten scheinen wieder herbei— 
gekommen: alle Welt ist übernatürlicher Kräfte voll; es giebt 
nichts Unwahrscheinliches mehr; und der altgermanische Fata— 
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wärtige Hilfe des Herrn und seiner Heiligen. 
Und wie der altgermanische Fatalismus den sengenden 
Kriegeseifer unserer urzeitlichen Ahnen erzeugt hatte und nährte, 
so gab der neue, christliche Fatalismus“ den Deutschen des 
10. Jahrhunderts das Gepräge furchtbarer Gottesstreiter. In 
stetem Kampfe lagen sie mit dem Unhold der Hölle; besiegen 
aber ließ er sich in seiner Wirkung böser Lüste nur durch eine 
immer grimmiger betriebene Askese?. 
1 Judas sagt zu Christus beim Abendmahl: Thiu uurd is at 
handun, thea tidi sind nu ginahid. Héôl. 4619 f. bei Hauck 2II (1900) 
S. 778 A. 5. 
⸗ Es mag ausdrücklich betont sein, daß diese Askese nicht ohne 
weiteres eine „neue Erscheinungsform“ der alten orientalischen Askese ist. 
Das war schon die spätrömische Askese nicht, da sie aus durchaus anderen 
Motiven hervorging wie die orientalische.