08 Siebzehntes Buch. Zweites Kapitel. 
und dergleichen. Diese Typen aber hatten wiederum schema⸗ 
tische Handlungen begangen; und hiervon waren dann ganz 
bestimmte Stoffe in ganz bestimmter Art der Bearbeitung die 
Folge gewesen. So ging denn diese ältere Bühne in Typus 
ind Schema auf, wenn auch im Verlaufe der Zeit eine etwas 
größere Spezialisierung aufkam, der Teufel z. B. nicht mehr 
schlechtweg, sondern, entsprechend den Anschauungen einer weit⸗ 
verbreiteten satirischen Literatur, als Teufel des Fluchens, Spie⸗ 
lens, Tanzens, als Geizteufel, Zauberteufel, Saufteufel und 
nicht mehr in persona, sondern als hinter der Person stehende 
Macht die Bühnenfiguren lenkte. 
Ein neuer Zuschuß aber, der wenigstens teilweise aus der 
Renaissance herkam, nämlich die Aufnahme allegorischer Figuren, 
ein Zusatz natürlich von stark intellektualistischem Charakter, 
war nicht geeignet, diese alte Konstruktion zu erschüttern, ja 
hat sie wohl eher in ihrem Bestehen noch gestärkt. Am frühesten 
lraten solche allegorische Figuren, soweit sie nicht unmittelbar 
Renaissancefesten und Renaissancebestrebungen angehörten, wohl 
in den Sinnekens, den Sinnbildern der niederländischen Rederijker 
auf; hier finden sie sich im Schauspiel, noch ehe Kaiser Maxi⸗ 
milian J. in seinem „Theuerdank“ (1517) von der Königin 
Ehrenreich, den Hauptleuten Fürwittig, Unfalo und Neidelhart 
und tausend anderen Allegorien epischen Gebrauch gemacht 
hatte. Im inneren Deutschland aber zeigen sie sich seit dem 
i6. Jahrhundert vor allem im lateinischen, dann aber auch 
im deutschen Drama; in Prasinus' „Philämus“ erscheinen 
Friede, Gottesdienst, Kunst und Wissenschaft als Figuren, 
1546 schrieb Schöpper eine „Voluptatis et Virtutis pugna“, 
ind in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts haben Hars⸗ 
dörffer, Stieler u. a. diese Richtung fortgesetzt. 
Es ist klar, daß über Schema, Typus und gar Sinnfigur 
hinaus eine grundsätzliche weitere Entwicklung der dramatischen 
Kunst nur möglich war bei Vertiefung und Vervollständigung 
der Motive der handelnden Personen. Wurden sie frei von Gott 
und Teufel auf sich gestellt, wurde ihr Wesen demgemäß ein— 
gehender studiert, so mußte sich eine Verflüchtigung nicht nur