Die  „positive“  Grundlegung  der  Nationalökonomie

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bestimmung  der  Arbeitsteilung  voraus,  die  normale  und  pathologische ­
  Wirkungen  derselben  unterscheidet.
Die  natürliche,  normale  Funktion  der  Arbeitsteilung  ist
nach  Durkheim  nicht  eine  volkswirtschaftliche;  deren  bemerkenswerteste ­
  Wirkung  ist  nicht,  die  Leistung  der  geteilten
Verrichtungen  zu  vergrößern,  sondern  eine  (Arbeits)gemeinschaft
zwischen  diesen  zu  erzeugen,  ein  Gefühl  der  Solidarität  in  den
an  ihnen  beteiligten  Personen  zu  wecken.  Durkheim  veranschaulicht ­
  dies  an  dem  Beispiel  der  ehelichen  Gemeinschaft,
die  der  sexuellen  Arbeitsteilung  ihr  Entstehen  verdankt.  Es
ist  nun  eine  evidente  Tatsache  —  das  können  wir  zugeben  —,
daß  die  Arbeitsteilung  in  der  heutigen  Gesellschaft  sehr  entwickelt ­
  ist  und  eine  weit  verzweigte  Solidarität  erzeugt.  Diese
Solidarität,  die  aus  der  Arbeitsteilung  fließt,  ist  aber  von  besonderer ­
  Art.  Durkheim  unterscheidet  nämlich  (zunächst)
zwei  Arten  von  Solidarität:  1.  jene,  welche  aus  Ähnlichkeiten
folgt;  2.  jene,  welche  ihre  Quelle  in  Unähnlichkeiten  hat;  letztere ­
  identifiziert  sich  mit  der  Solidarität,  die  aus  der  Arbeitsteilung ­
  entspringt 1 ).
Die  Solidarität  aus  Ähnlichkeiten  ist  die  der  primitiven
Gesellschaften;  in  der  menschlichen  Gruppe,  die  sich  sorgfältig
nach  außen  abschließt,  ist  die  physische  und  psychische  Ähnlichkeit ­
  der  Individuen  eine  große.  Das  Individuum  inkarniert  den
Gattungstypus  seiner  Rasse  und  seiner  Gruppe.  Die  wirtschaftlichen ­
  Einrichtungen  sind  dem  Kommunismus  nahe;  gemeinsame ­
  Anschauungen  erzeugen  eine  Moral,  die  allen  das  gleiche
Ideal  zu  verwirklichen  gebietet,  und  die  aus  Regeln  besteht,
welche  von  allen  unterschiedslos  geübt  werden.  Diese  allgemeine, ­
  einförmige  Praxis  verleiht  jenen  Regeln  eine  übermenschliche ­
  religiöse  Autorität,  die  sie  der  Diskussion  mehr  oder
weniger  entrückt.  In  den  Gesellschaften,  wo  die  Solidarität  aus
Ähnlichkeiten  stark  entwickelt  ist,  gehört  das  Individuum  sich
nicht  an;  die  persönlichen  Rechte  sind  noch  nicht  von  den
dinglichen  unterschieden.  Wegen  der  Analogie,  welche  jene
Solidarität  mit  der  Kohäsion  der  Molekülen  in  den  leblosen
Körpern  bietet,  bezeichnet  Durkheim  sie  als  mechanische.

b  Ibid.  p.  19  ff.,  p.  99.