tische  Gedankenarbeit.  Allein  trotzdem  ist  es  wahr,
daß  die  Loslösung  hier  noch  langsamer  vor  sich  ging.
An  die  Metaphysik  klammerte  sich  das  Sehnen,  das
noch  blieb,  als  man  mit  Resignation  der  Theologie
gegenüber  sich'schon  abgefunden  hatte.  Noch  lange,
nachdem  man  der  gebotenen  und  geoffenbarten  Metaphysik, ­
  der  Theologie,  entsagt  hatte,  glaubte  man,  die
freie  Konstruktion  metaphysischer  Welten  innerhalb
der  Wissenschaft  festhalten  zu  können,  ohne  zu  bedenken, ­
  daß  Geboten  unterworfene  und  freie  Spekulation, ­
  philosophische  und  religiöse  Metaphysik  sich
nur  durch  das  für  das  Wesen  der  Sache  gleichgiltige
Moment  der  äußeren  sozialen  Sanktion  unterscheiden.
Und  bis  heute  sind  metaphysische  Schatten  der
Wissenschaft  auf  ihrem  Weg  gefolgt.
Es  begann  die  Herrschaft  des  Glaubens  an  eine
universelle  Harmonie.  An  sich  liegt  darin  ja  noch
keine  metaphysische  Behauptung,  sondern  nur  die  Erfahrungstatsache, ­
  daß  die  Dinge  um  uns  kein  Haufen
zusammenhangloser  Einzelerscheinungen  sind,  vielmehr ­
  eben,  weil  wir  sie  beschreiben  und  voraussehen
können,  offenbar  nach  gewissen  allgemeinen  Regeln
entstehen  und  vergehen.  Aber  diese  Tatsache  oder
Annahme  wurde  oft,  wie  früher  auf  eine  persönliche
Gottheit,  so  nun  auf  eine  nicht  außerweltliche,  aber
als  reales  Agens  die  Welt  durchdringende  Wesenheit
hypostasiert  —  in  der  Form  eines  Pantheismus  oder
Panentheismus.  Nun  spreche  ich  hier  nicht  von  dieser
Weltanschauung  als  Weltanschauung.  Soweit  sie  nur
das  ist,  und  so  weit  sie  aus  dem  Reich  der  Metaphysik
nicht  heraustritt,  kommt  sie  für  unsern  Zweck