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Fünftes Buch. Die Lehren der neuesten Zeit. 
Eigentümers, die Ordnung, die die Besitzer brauchen, um die An 
griffe der Besitzlosen zurückzuweisen. Auf der anderen Seite be 
halten die Sozialisten, viel]eicht mit Ausnahme Foueier’s (und die 
Anarchisten nehmen Fourier als einen der ihrigen in Anspruch), auch 
wenn sie das Eigentum bekämpfen, dem Staat eine wichtige Aufgabe 
vor, nämlich die Leitung der ganzen sozialen Produktion. Die An 
archisten aber, gestützt auf die liberale Kritik, verwerfen diese Funk 
tion des Staates, da ihnen seine völlige administrative und wirt 
schaftliche Unfähigkeit als klar nachgewiesen erscheint. „Freiheit 
ohne Sozialismus“, sagt Bakünin, „ist Privilegium und Ungerechtig 
keit: und Sozialismus ohne Freiheit ist Sklaverei und Brutalität“ 1 ). 
Daher kann es nicht wundernehmen, am Ende dieses Buches 
einige Seiten einer Doktrin gewidmet zu sehen, die die Verschmelzung 
der beiden großen sozialen Bestrebungen vollzieht, die das ganze 
19. Jahrhundert erfüllen. 
Jedoch tritt sie uns nicht zum erstenmal entgegen. Peoüdhon 
hatte sie schon formuliert und ihr ihren Namen gegeben. Peoudhon ist 
auch tatsächlich der wahre Vater des modernen Anarchismus. Wenn 
man noch weiter in der Geschichte der Doktrinen zurückgeht, kann 
man leicht ähnliche Lehren entdecken, z. B. bei Godwin am Ende des 
18. Jahrhunderts. Doch sind das alles nur vereinzelte Kundgebungen * 2 3 ). 
Die Beziehungen des PEOuDHOu’schen Anarchismus zu dem politischen 
und sozialen Anarchismus dieser letzten dreißig Jahre lassen sich da 
gegen unzweideutig feststellen. Nicht nur muß die Analogie der Ge 
danken auffallen, sondern ihr Übergang von Peoudhon auf Bakünin, 
und dann auf Keopotkin, auf Reclus und Jean Geave ist ebenfalls 
leicht nachweisbar. 
Neben dem politischen und sozialen Anarchismus, der den Haupt 
gegenstand dieses Kapitels bildet, hat sich eine andere Form des 
Anarchismus entwickelt, die, philosophisch und literarisch, als besonders 
auffälligen Charakterzug eine fast krankhafte Übertreibung des Ich 
zeigt. Diese Lehre stammt aus Deutschland. Ihr bekanntester Ver 
treter ist Max Stxenee, dessen Buch „der Einzige und sein 
Eigentum“ 1844 erschien 3 ), also ungefähr gleichzeitig mit den ersten 
*) Bakünin, CBuvres, Bd. I, S. 59 (Federalisme, socialisme et antitheologisme). 
2 ) Adler zeigt in seinem Aufsatz Anarchismus im Handwörterbuch 
der Staatswissenschaften und in seiner Geschichte des Sozialismus und 
Kommunismus (1899, von der nur der erste Teil erschienen ist), daß das 
anarchistische Ideal zu Jeder Zeit existiert hat und bis auf die griechische Philo 
sophie zurückgeht. 
3 ) Der Einzige und sein Eigentum. Das Werk wurde 1882 und 1893 
neu gedruckt. 1902 wurde es ins Französische übersetzt. Stiener ist auch der 
Verfasser der deutschen Übersetzung von Adam Smith und J.-B. Say. Über das 
Leben Stihneb’s und den Kreis, in dem er lebte, findet man höchst interessante