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Zweites Buch. Die Gegner.
Kapitel V.
Proiidhon und der Sozialismus von 1848.
Die Stellung Proüdhon’s in der Geschichte der wirtschaftlichen
Doktrinen läßt sich ungefähr wie folgt definieren: Wie bei allen Sozialisten
ist auch sein Ausgangspunkt eine Kritik des Eigentumrechtes. Dieses
Recht jedoch, das die Ökonomisten sich sorgfältig gehütet hatten, in ihre
Untersuchungen einzubeziehen, wodurch sie die Volkswirtschaft zu einer
einfachen Zusammenstellung der „routines propriStaires“ (Schema F des
Eigentums!) umwandelten, ist in seinen Augen die Grundlage unseres
sozialen Systems und erklärt alle ihre Ungerechtigkeiten. Proudhon
beginnt daher mit einem Angriff gegen das Eigentum und gegen die Volkswirtschaftler,
die es verteidigen.
Wie soll aber das bestehende System reformiert werden? Was soll
an seine Stelle treten? Hierin liegt die Schwierigkeit. Wenn Proudhon
20 Jahre früher geboren worden wäre, würde er, wie so viel Andere, wahrscheinlich
irgendeine Utopie erdacht haben. Was aber 1820 möglich war,
war 25 Jahre später unmöglich. Die verschiedensten sozialistischen
Systeme hatten schon die Öffentlichkeit beschäftigt. Owen, die Saint-Simonisten,
Fourier, Cabet und Louis Blanc haben ihre Heilmittel
angeboten. Fast alle Wege, die der Phantasie der Reformatoren offen
standen, waren schon vor ihm versucht worden. Proudhon kennt alle
diese Versuche, untersucht sie und kommt zu dem Schluß, daß sie alle in
einer Sackgasse endigen. So schließt sich der Kritik der Ökonomisten
die des Sozialismus an.
Es handelte sich also darum, einen Ausweg zu finden, die Fehler des
Privateigentums zu verbessern, ohne doch in die „unheilbare Dummheit“
des Sozialismus zu verfallen. Instinktiv weist er alle Utopien zurück.
Die Erfinder, die die Gesellschaft wie eine Maschine behandeln möchten
und glauben, daß es nur nötig sei, irgendeinen geistreichen „Trick“ z u
finden, um allen Erschütterungen vorzubeugen und die Maschine im Gang
zu halten, sind ihm zuwider. Für ihn ist das soziale Leben ein beständiger
Fortschritt 1 ). Er weiß, daß es Zeit braucht, um die widerstrebenden
l ) Philosophie du progr&s, (Euvres, Bd. XX, S. 19: „Da das Wesentliche
des Geistes die Bewegung ist, — ist die Wahrheit, d. h. die Wirklichkeit, und zwai
ebenso in der Natur, wie in der Zivilisation, wesentlich historisch, und dem Fortschritt,
der Umwandlung, der Entwicklung und der Verwandlung unterworfen.“ I 11
den Contradictions öeonomiques sagt er: „Die soziale Wissenschaft ist die au
der Vernunft gegründete, systematische Kenntnis, nicht dessen, was die Gesellschai
gewesen ist,nicht dessen, was sie sein wird,sondern dessen, was sie in ihrem ganzen
Leben ist, d.h. was sie in der Gesamtheit ihrer aufeinanderfolgenden Kundgebungen
ist, denn nur da kann es Vernunft und System geben (Bd. I, S. 43). Indem wir diesen
