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Viertes Buch. Die Abtrünnigen.
diese Weise in die wirtschaftliche Gesellschaft eingefügt ist, hört sein
Wohl auf, von ihm und seinem natürlichen Milieu abzuhängen. Es beruht
von jetzt an auf allen anderen Produzenten. Es unterliegt nun der richtigen
Ausführung gewisser Funktionen, die einen wesentlich sozialen
Charakter haben, und deren Aufzählung Rodbertus teilweise der Lehre
Saint-Simon’s entnimmt. Es sind dies die folgenden:
1. Anpassung der Produktion an die Bedürfnisse.
• 2. Die Aufrechterhaltung der Produktion auf dem Niveau der vorhandenen
Hilfsmittel.
3. Die gerechte Verteilung des gemeinsamen Produktes unter die
Produzenten.
Wie sollen sich nun diese Funktionen vollziehen? Selbsttätig oder
auf Grund förmlicher Übereinkunft ? Hierin liegt für ihn die große Frage,
das große Problem. Für die Volkswirtschaftler aus der Schule Smith’s
sind die sozialen Organismen dasselbe, wie lebende Organismen. Das freie
Spiel der natürlichen Gesetze hat den gleichen wohltuenden Einfluß, wie
der unbehinderte Blutumlauf im menschlichen Körper. Die Freiheit soll
die regelmäßige Erfüllung der sozialen Funktionen sicher stellen? Welcher
Irrtum! sagt Rodbertus. „Die Staaten sind nicht so glücklich oder so
unglücklich, daß sich ihre Lebensfunktionen von selbst mit Naturnotwendigkeit
vollziehen. Wie sie als geschichtliche Organismen sich selbst
organisierende Organismen sind, sich ihre Gesetze und Organe selbst zu
geben haben, so gehen auch die Funktionen ihrer Organe nicht mit Notwendigkeit
vor sich, sondern sie, die Staaten selbst, haben sie in Freiheit
zu regeln, zu unterhalten, zu fördern 1 ).“ Deshalb schlägt Rodbertus
schon 1837 vor, die natürliche Freiheit durch ein „System staatlicher
Leitung“ zu ersetzen 2 ), und sein ganzes Werk ist nichts als ein Versuch,
die Notwendigkeit dieses Systems nachzuweisen. Untersuchen wir seine
Beweisführung und gehen wir zu diesem Zweck mit ihm die verschiedenen
wirtschaftlichen Funktionen durch, so wie wir sie oben definiert haben-Betrachten
wir, wie sie sich ihm zufolge heute vollziehen, und wie sie
sich in einer besser organisierten Gesellschaft vollziehen müßten:
(Kapital, S. 79—80) und: „Die Weltarbeitsteilung entspricht erst ihrem vollen Begriff- 1 '
Weiterhin legt er Nachdruck darauf, daß man nicht „sozial“ mit „national“ verwechsle.
Br nimmt die Geschichtsphilosophie der Saint-Simonisten an und führt aus,
wie „die Geschichte ein Vereinigungsprozeß ist, — und zwar ein Vereinigungsprozeü,
der sich zu immer weiteren Kreisen verschlingt und zu immer größerer Innigkeit vertieft“.
(Zur Geschichte der römischen Tributsteuern seit Augustus in
den Jahrbüchern der Nationalökonomie und Statistik, 1865, Bd. V, S. 27. •
Rodbertus: Untersuchungen auf dem Gebiete der Nationalökonomie des klassische*
Altertums. — Und an anderer Stelle: „Der geschichtliche Verlauf besteht in nichts
als der Verallgemeinerung des Kommunismus“ (Kapital, S. 94, Anm.)
*) Physiokratie und Anthropokratie in den Briefen und Sozia
politischen Aufsätzen, Bd. II, S. 619, Berlin 1881.
2 ) Schriften, Bd. III, S. 216.
