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VII. Kapitel, nn

Eine besondere Art der „Versprechung‘‘ ist ferner das „Gelübde‘‘.
Als „Gelübde‘“ bezeichnen wir jene Versprechung, in welcher sich
die Behauptung findet, daß der Redende mit seiner vorangegangenen
„Günstigen Eigen-Verhalten-In Aussicht-Stellung‘“ darauf gezielt habe,
sine eigene Sollen-Anwartschaft zu ergänzen, welche durch einen von
Gott an ihn gerichteten Anspruch begründet wurde. Hingegen bezeichnen
 wir als „Gelöbnis‘“ jemandes Behauptung, daß er sich
in besonderer Weise mit sittlicher Gesinnung verhalten,
also besondere Handlung deshalb vornehmen oder unterlassen werde,
weil er wisse, daß durch solches Verhalten der einen Anderen (oder
mehrere Anderen) betreffende Interessengesamtzustand verbessert wird.
Das „Gelöbnis‘“ ist also keine Versprechung, sondern eine „Günstige
In Aussicht-Stellung eigenen Verhaltens mit sittlicher Gesinnung“.
Durch ein „Gelöbnis“ allein, d. h. durch die Tatsache allein, daß jemand
besonderes eigenes Verhalten mit sittlicher Gesinnung günstig in Aussicht
 gestellt hat, wird niemals eine Pflicht des Gelobenden begründet;
Spricht man in solchen Fällen von der Begründung einer „sittlichen
Pflicht“, so steht man selbstverständlich auf dem Boden der „‚Gebot-Ethik“
und übersieht, daß jener, der ein Gelöbnis adäquat erfüllt, nicht „aus
Pflicht“, sondern eben „mit sittlicher Gesinnung“ sich in besonderer
Weise verhält, daß aber jener, der sich „aus Pflicht“ in besonderer
Weise verhält, sich wieder nicht „sittlich“ verhält. Indes wird oft durch
ein Gelöbnis eine Pflicht des Gelobenden deshalb begründet, weil an
ıhın der Anspruch gerichtet wurde, ein geleistetes Gelöbnis zu erfüllen,
 und wenn ein Gelobender um diese seine Pflicht-Anwartschaft
weiß, ist sein Gelöbnis zugleich eine „Quasi-Versprechung“, Der „Eid“
ningegen ist ein „Gelübde“, also eine besondere Versprechung, die zugleich
 insoferne eine „Quasi-Versprechung“ ist, als der „Eidleister“ weiß,
daß an ihn ein „weltlicher“ Anspruch gerichtet wurde, ein geleistetes
Gelübde zu erfüllen, daß also durch sein Gelübde nicht nur eine
durch Anspruch Gottes, sondern auch eine durch menschlichen Anspruch
 begründete Pflicht deshalb begründet wird, weil seine durch
den menschlichen Anspruch begründete Pflicht-Anwartschaft gerade
durch ein geleistetes Gelübde zu einer eigenen „weltlichen“ Pflicht
ergänzt wird. Im Gegensatze zum „Eide“ wird jenes Gelöbnis, das
gleichzeitig eine „Quasi-Versprechung“ darstellt, auch als „eidesstättige
Versicherung“ bezeichnet. Einen solchen „Eidesersatz“ („Quasi-Eid“)
leistet in besonderen Fällen jener, der nicht an Gott und dessen Ansprüche
 glaubt,
Während nun jedes „Anspruch erheben“ auch ein „Heischen“
heißen“) genannt wird, nennt man auch jedes „Versprechen“ ein
„verheißen“ oder „sich anheischig machen“, Dieses „sich anheischie:
 machen“ darf aber nicht derart gedeutet werden. daß man