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Zweites  Buch.  Die  Gegner.

c)  Als  letzter,  wenn  auch  nicht  weniger  bedeutender  Unterschied,
ist  zu  erwähnen:  die  Klassiker  bemühen  sich,  die  scheinbare  Unordnung ­
  der  individuellen  Handlungen  auf  wissenschaftliche  Gesetze
zurückzuführen;  wenn  ihnen  dies  gelungen  ist,  sind  sie  von  der  tiefen
Harmonie,  die  sie  auf  diese  Weise  entdeckt  haben,  höchst  entzückt
und  sehen  daher  davon  ab,  irgendeine  Verbesserung  anzubringen.  Es
genügt  ihnen,  aufgezeigt  zu  haben,  wie  die  spontanen  sozialen  Kräfte,
z.  B.  die  Konkurrenz,  dem  Egoismus  Grenzen  setzen  und  ihn  schließlich
vor  den  Triumphwagen  des  allgemeinen  Interesses  spannen;  sie  fragen
sich  nicht,  ob  die  Wirkung  dieser  Kräfte  nicht  weniger  brutal  gestaltet ­
  werden  kann?  ob  das  Eäderwerk  des  verborgenen  Mechanismus, ­
  den  sie  entdeckt  haben,  nicht  etw 7 a  geölt  werden  könnte,  um
dann  mit  geringerer  Eeibung  zu  arbeiten?
Die  Saint-Simonisten,  zu  denen  man  in  diesem  Punkte  Sismondx
rechnen  muß,  sind  im  Gegenteil  von  der  Langsamkeit,  dem  Ungeschick ­
  und  oft  auch  von  der  Grausamkeit  peinlich  betroffen,  mit
denen  diese  spontanen  sozialen  Kräfte  sich  meistens  durchsetzen.  Sie
bemühen  sich  dann,  an  ihre  Stelle  eine  zielbewußte  und  vernünftige
Eeaktion  der  Gesellschaft  zu  setzen.  Der  spontanen  Versöhnung
der  Interessen  stellen  sie  ihre  künstliche  Aussöhnung  gegenüber,
und  sie  suchen  leidenschaftlich  nach  dem  Mittel,  sie  zu  verwirklichen.
Daher  ihre  zahllosen  Bemühungen,  um  einen  neuen  Mechanismus
zu  finden,  der  fähig  wäre,  an  Stelle  jenes  spontanen  Mechanismus
zu  treten.  Daher  die  oft  kindlichen  Pläne,  um  die  Koordination  und
Assoziation  der  wirtschaftlichen  Kräfte  durchzuführen.  Diese  mit
Notwendigkeit  zum  Scheitern  verdammten  Versuche  liefern  dann  den
Gegnern  des  Sozialismus  die  besten  Waffen,  um  ihn  zn  bekämpfen.
Jedoch  bleiben  nicht  alle  diese  Versuche  ohne  Erfolg,  und  einige
haben  sogar  einen  großen  Einfluß  auf  die  soziale  Entwicklung  gehabt.
In  der  Lehre  Saint-Simon’s  werden  diese  Gegensätze  zwischen
der  Nationalökonomie  und  dem  Sozialismus  zum  erstenmal  mit  allem
Nachdruck  dargelegt.  Heute  kann  es  uns  durchaus  gleichgültig
sein,  daß  die  Schule  dem  Fluch  der  Lächerlichkeit  erlegen  ist,  und
daß  die  Exzentrizitäten  Enfantin’s  seine  Propaganda  gerade  in  dem
Augenblick  unterbrochen  haben,  als  die  Schule  Fouriee’s  sich  mit
Erfolg  entwickelte  In  einer  Geschichte  der  Doktrinen  kommt  es  vor
allen  Dingen  darauf  an,  die  Ideen,  die  Gedanken  hervorzuheben.  Und
der  Saint-Simonismus  erscheint  uns  ohne  jeden  Zxveifel  als  der  erste,
der  beredtste  und  der  eindruckvollste  Ausdruck  der  Gefühle  und  Ideen,
die  den  Sozialismus  des  19.  Jahrhunderts  bilden  werden').

l )  An  dieser  Stelle  muß  unbedingt  auch  auf  das  bewunderungswürdige  kleine
Werk  Aston  Mengeb’s:  Das  Eecht  auf  den  vollen  Arbeitsertrag  (1886)