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emcn  Theil  ber  gewonnenen  Güter  für  zukünftige  Bedürfnisse  und
zu  weiterer:  probuetiven  Unternehmungen  in  der  Landwirthschaft,
Industrie  und  im  Handel  zurücklegen.  Allein  Fleiß  und  Sparsamkeit ­
  übt  der  Mensch  nur  bann,  wenn  er  nicht  nur  frei  über  die
Früchte  seiner  Arbeit  verfügen  kann,  sondern  auch  sein  Eigenthum
und  das  von  ihm  angesammelte  Vermögen  vom  Staate  rechtlich
geschützt  wird.  Ohne  Capitalien  wäre  eine  Erweiterung  der  Produetion
  nnb  somit  des  gesellschaftlichen  oder  Nationalvermögens,
sowie  der  menschlichen  Cultur  unmöglich.  Und  selbst  der  entschiedene
Capitalfeind  Lassalle  hat  sich  dieser  Einsicht  nicht  verschließen  können;
beim  in  seiner  Schrift  „Bastian  Schulze"  sagt  er:  „Völker,  die  von
voller,  individueller  Freiheit  ausgehen,  wie  die  Indianischen  Jägerstämme, ­
  können  deshalb  niemals  zu  irgend  einer  Capitalansammlung
nnd  daher  niemals  zu  irgend  einem  Culturfortschritte  gelangen."
Sehr  charakteristisch  und  mit  verständlicher  Knappheit  drückt
bieg  ber  Mannte  Matiotmiöfonom  0.  Stein  anë:  „S)er  Bkn#
tit  cm  Wesen  für  sich,  nicht  blos  ein  Exemplar  der  Gattung  homo
sapiens.  Wo  die  Individualität  in  der  Gattung  aufgeht,  da  herrscht
dte  Uncultur,  die  Barbarei,  die  finstre  Knechtschaft  der  Leiber  und
Geister.  In  der  thunlichst  freien  Enllvicklung  der  Individualität
ltegt  ein  Hauptantrieb  des  Fortschrittes;  was  er  hervorbringt,  das
gehört  ihm  und  keinem  Andern.  Geben  wir  die  persönliche  Existenz,
dte  Individualität  zu,  dann  müssen  wir  auch  das  persönliche  Eigenthnm
  anerkennen.  Wenn  wir  das  Eigenthum  aufheben,  dann
erniedrigen  wir  bett  Menschen  zu  einem  bloßen  Gattungsbegriff  und
sprechen  ihm  die  Eigenschaften  ab,  welche  sein  Sein  und  Wesen  ausmachen; ­
  wir  würden  ihn  zum  Thiere  degradiren,  zum  willenlosen
Selaven  eines  Herrtt  oder  einer  Wahnidee,  oder  wir  müßten  die
ganze  Menschheit  nach  Art  eittes  mittelalterlichen  eommunistischen
Bettelordens  umformen,  in  welchem  die  Persönlichkeit  nur  durch
einen  höheren  Willett  gelenkt  und  bestimmt  wird.  Watt  müßte  sich
burnt  den  Staat  als  citte  neue  moderne  Auflage  eines  solchett  Ordens
vorstellen."