Kapitel IV. Die Anarchisten. 
schreibt Bakünin, „ist der höchste Zweck aller mensclri 
Wicklung“ J ). Es ist daher nicht der Triumph des egoistisc! 
sondern der Triumph der „Menschenwürde“ eines jeden, den die 
Anarchisten herbeisehnen. — Sie fordern die Freiheit nicht nur für 
sich selbst, sondern für alle. Weit davon entfernt, ihresgleichen, wie 
Stienee dies will, „verbrauchen“ zu wollen, wollen sie für alle die 
gleiche Achtung vor der menschlichen Würde. „Behandele die anderen, 
wie du selbst von ihnen unter gleichen Umständen behandelt zu 
werden wünschst“, sagt Keopotkin in einer kantischen und sogar christ 
lichen Formel * 2 3 ). Für Bakunin, der hierin seinem Meister Peoudhon 
getreu folgt, ist die Grundlage aller Moral die „menschliche 
Achtung“, nämlich die „Anerkennung der Menschlichkeit, des 
Menschenrechtes und der Menschenwürde in jedem Menschen, welches 
auch seine Rasse, seine Farbe, der Grad der Entwicklung seiner 
Intelligenz und sogar seiner Moral sei“ 8 ). Er sagt daher auch: 
„Wirklich frei werde ich nur durch die Freiheit der anderen. . . . 
Die Freiheit ergibt sich nicht aus der Vereinzelung, sondern aus 
Gegenseitigkeitsbeziehungen, nicht aus der Ausschließung, sondern im 
Gegenteil aus der Verbindung; die Freiheit eines jeden Individuums 
ist nichts anderes, als der Widerschein seiner Menschlichkeit oder 
seines Menschenrechtes im Bewußtsein aller freien Menschen, die 
seine Brüder, seinesgleichen sind 4 ).“ Dieser Humanitätsgedanke, der 
von Peoüdhon den späteren Anarchisten überliefert worden ist, ist 
Stienee nicht nur fremd, sondern ist gerade eines der Phantome, die 
er am heftigsten bekämpft hat 5 6 * ). 
Mit dieser Erhöhung der individuellen Freiheit geht bei den 
politischen Anarchisten, wie bei Stienee, der Haß gegen jede Auto 
rität Hand in Hand. Denn jede von einem Menschen auf einen 
anderen ausgeübte Autorität ist eine „Ausbeutung des Menschen 
durch den Menschen“, oder eine Verkleinerung der Menschlichkeit im 
Menschen. 
Der Staat ist die Autorität, die alle anderen zusammenfaßt. 
Auf ihn konzentriert sich daher hauptsächlich der Haß der Anar- 
*) Bakünin, CE u v r e s, I, S. 105. 
2 ) Angeführt von Eltzbacher, op. cit., S. 199. 
3 ) Bakunin, CBuvres, I, S. 281: „Ich bin nur dann wahrhaftig frei, wenn alle 
menschlichen Wesen um mich, Männer und Frauen, ebenfalls frei sind. Die Freiheit 
der Anderen, weit davon entfernt, eine Begrenzung oder Verneinung meiner Freiheit 
zu sein, ist im Gegenteil ihre notwendige Bedingung und Bestätigung“ (Ebenda), 
l ) Bakunin, B. I, S. 277. 
6 ) Der Gedanke, im Menschen die Menschheit zu achten, ist einer der Gedanken, 
die Stirnek am heftigsten kritisiert. Er nennt Phoudhon als ihren Vertreter. Dieser 
Gedanke lag auch Feuekbach besonders am Herzen, der überall den Begriff des 
Göttlichen durch den des Menschlichen ersetzen wollte. 
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